◎郑文泉

我们在前两期介说"论典"（"sastera"）和"经典"（"sutera"）二词时，一再以藏传佛教重"论典"和汉传佛教重"经典"的差别为背景，为的是凸显马来语"sastera"一词有"论典"而"sutera"无"经典"的含意的历史意义。

这意味着古代马来语世界的"论典"（而非"经典"）文化可能是相对发达的。

从佛教的角度来说，古代马来语的"sutera"不但没有"经典"的意思，也没有"经典"的说主佛陀（Buddha）这个词；与此相反，古代马来语的"sastera"不但指"论典"，连专研这些论典的"智者"或"班悉达"（pendeta）到今天都还是一个日用词。

当然，由于马来语指的是印度教"论典"，所以这个"班悉达"指的也是印度教意义的"智者"。按今日Kamus Dewan的解说，"班悉达"有三个含意，一指学问广博的人，即"智者"；二指印度教的学问家；三指古代故事所指的苦行者。这三个含意并非彼此不相干，它的核心含意是第二个，其它两个不过是对这个"印度教的学问家"的进一步补充，即这是?学问广博?的学问家，也是将学问付诸修炼的"苦行者"。

马来语的这种含意与梵语的原来意思并不相差太远。它的"pendeta"源自梵语的"pandita"，是指"有学问的；聪明的；有教养的"的形容词，也进一步作"学者，有学问或聪慧的人"的名词用途。古代汉译佛典对这两层含意的"班悉达"并不陌生，对后一种的常见翻译就有"智人、智者、有智、有智者、智慧者、明智者"乃至"圣者、有德"等。

可见，马来语的"班悉达"一词相当忠实地把梵语原意保存下来。不唯如此，它在历史上应该还有过相当发达的"班悉达"集团与文化。

我们知道，"班悉达"在日渐伊斯兰化的今日马来社会已少用。但是，在八十年代以前，这个词却是用来专指知识巨撆或学问大师，如备受尊崇的马来语文和文化学者Zainal Abidin bin Ahmad（1895-1973，简称Za'ba），人们迄今仍以"班悉达"之名追念他。

由此反溯，"班悉达"在历史上不但指"印度教的学问家"，而且必然是"学问广博"意义的"学问家"，否则不会有今天这么正面的用法。话说回来，"班悉达"说不定就是当年把印度两大"论典"即《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》改写成今日所见马来语简本《般度五子传》（Hikayat Pandawa Lima）、《吉祥罗摩传》（Hikayat Seri Rama）的人。

如果说"学者"在西方化的今天被称作"intelektual"，在伊斯兰化的时代叫作"ulama"，那么在印度教化的时代当然是"pendeta"了。

真是一代有一代学者之胜。

《普门》第131期（2010年12月），页44。

"马来梵语"专栏（第廿二篇）

萨迦1932年（兼公元2010年）10月05日于　

甲　洞　行　舍