7月21日清早，大伙人乘车前往白鹿洞书院，当地导游也顺带介绍了书院附近的“庐山”，旧亦称“匡庐”。李白、白居易，以及苏东坡都曾与庐山有过渊源，其中李白写了一首《望庐山瀑布》，而苏东坡也有一首《题西林壁》。至于白居易，则在庐山生活了三年；这三年是白居易人生的低谷，但却是其文学造诣的最高层。

此行的主要景点是白鹿洞书院，亦是庐山文化最丰厚的地方。但是，庐山实际上只是我们前往书院的其中一道风景，我们的行程并没有为庐山停留，只能在巴士上遥望庐山，以及在这短短的路上急切寻觅“三千尺瀑布”的踪迹。路过庐山，真正体会到苏东坡所描绘之“横看成岭侧成峰”，真实感受到庐山的壮丽。

白鹿洞书院是宋代的四大书院之一，四面环山。负责接待我们的是书院的山长郭宏达先生，他表示，“朱熹于公元1179年在江西当官，于此时全面兴复白鹿洞书院，并于宋淳熙七年（1180），撰写了《白鹿洞教条》。”据我们的实地参访，此教条也见于鹅湖书院，基本上，朱熹每到一地当官，都会发展教育，希望能达到教化的目的。

此地有原始森林共三千亩。至于“白鹿洞”取名缘由，应该跟它的前身为道教场所有关。据《太平广记》所载，此名应该是源自“白鹿真人”，而白鹿亦寓意吉祥。从自然景象而言，此地从高处往下看就像一个洞，而长江以南也把山洼之地称为洞，而道人修道最高境界是成仙，亦语之为洞。至于“书院”之名，要到了北宋才出现。

此书院坐北朝南，依山而建。走着走着，我们就到了里头的“光贤书院”。有趣的是，匾额上的“贤”似乎为造字，左为“臣”，右为“忠”，再加上抵步的“贝”字，似乎寓意负责管钱的官员必须要有一定的操守。书院里也种植了桂花树，郭山长解释，中国古代科举都在中秋前后放榜，而桂花也在中秋前后开放，古时也有“攀枝折桂”之语，比喻应考得中，希望学生能为国家出力。光绪二十九年（1903年），白鹿洞书院停办，改名改制继续办学。

参观白鹿洞书院之后，我们一行人留在此地，进行东亚朱子学论坛与本次第二次研究生朱子学论坛发表会。东亚朱子学论坛的主持人为山长郭宏达老师，与谈人为杨儒宾老师、田炳郁老师、杨柱才老师，以及张崑将老师。杨儒宾老师指出，东亚（中国、日本等地）本应有自己的历史系传统与解释，但中间出现了中断，与传统的联系也被打断了，因此目前仍有一些问题待解决。杨老师也补充，台湾原住民设立了神社，但人们需突破思考盲点，不能只凭表面情况来批评或下判断。田炳郁老师则透露，韩国受元朝朱子学影响颇深，之后仍围绕在“人的自我是一个还是两个”展开争辩。继之，杨柱才老师向在场者说明了大陆朱子学的基本情况，以及当地如何开展工作及背后的意义。张崑将老师则通过儒学在朝鲜、日本与越南的发展状况，说明儒学在以上国家的比重，其中以朱子学在朝鲜的发展更具有创造力量，是社会上的主流文化。

老师们主讲的朱子学论坛结束后，紧接而来的是研究生发表会，发表者为余若澜（台湾师范大学）、王志华（湖南大学）与张力云（台湾中央大学）。余若澜报告《朝鲜儒者丁茶山的仁孝思想关系之探索》，说明茶山认为“孝”即是“仁”，“仁”亦是“孝”，与朱子最大的不同在于对“仁”的解释。王志华则通过《船山论礼-情之关系》，让大家了解王夫之倾向于“礼无情则虚，情无礼则伪”的根据与原因。张力云的《朱熹与韩愈评孟荀、扬雄“人性论”之异同》，分析出韩愈所讲的性三品将道德与才能相混，而朱子对气与性的理解更符合儒家的看法。

论坛与发表会皆结束后，主办方也把握时间进行了一场闭门会议，没有参与会议的师生们可以自行游览白鹿洞书院。到了此时，我们的心情才总算放松下来，端坐在书院设置的石椅，感受书院的宁静与平和。会议结束后，大伙乘搭巴士离开白鹿洞，再转搭高铁，于晚餐时分抵达湖南大学集贤楼。（陈慧倩撰）