拉曼大学中华研究院硕士课程校外考委劳悦强副教授（新加坡国立大学中文系），自6月23日起，在本校担任为期一个月的访问学者。劳老师6月23日抵马，短暂休息后，即于晚上八时正在巴生佛光缘演讲《佛教经典中的女性》。

首先，由主持人黄文斌老师向出席者介绍劳老师，并透露劳老师的研究重点在儒家，但对佛教也有涉猎。经过简单的开场白后，就请劳老师主讲有关课题。正式进入主题前，劳老师先交代本身的两个信念：

（一）生命能发展，而且必然发展，发展就是变化。

（二）佛教有生命，佛教必然会发展，佛教必然会变化。

“佛教作为宗教的教理，它是有生命的，本身也是会变化的。”为了加强大家对“变化”的印象，劳老师向大家展示自古至今的佛像图，包括古印度时代佛陀修苦行的像，中国大陆南北朝时期的佛像，唐代的佛像、弥勒菩萨、乐山大佛（弥勒菩萨），以及印尼巴厘岛的佛像雕塑等。“佛像的形式与设计，在不同的空间、文化或场域里面是有变化的，说明了有生命的东西都会发展，而且必然会发展。”

把话题转回佛教经典，劳老师指出《大藏经》内容繁复，同样的课题可以有不同的看法，“佛教对女性的看法，也有以上情况。”在很多人的认知里面，佛教经典对女性的看法是很负面的，而劳老师从多部早期佛教经典中整理出的女性形象，也都是负面的，包括：“女色如花瓶”（《受十善戒经》，后汉失译人名）、男身具七宝，女身有五漏（无着菩萨（300-370）造，义净法师翻译《金刚经纶》）、“女有三事不得成佛道”（西晋聂承远译《佛说超日明三昧经》）等等。

为何佛教经典中的女性竟然有那么多的障碍，而且不得成佛道？劳老师把话锋转到“真理与历史”之上，先跟大家说明佛经的多重性质（佛法、随机设教、虚构说理等），并再次强调佛经和佛教是有生命的，所以必然会有变化。

“有人读的经典才有生命。经义变化的原因，可追溯到公元1世纪的印度。当时，人们的心理有些需要，但之前的佛教已经无法满足了，因此佛教内部需要有新的讲法。”劳老师举例，“大乘佛教‘弥勒菩萨’的观念，就是小乘佛教所没有的。”那么，为什么需要讲菩萨？“菩萨的观念是有生命的，所以直到今天，还要讲这个道理。刚刚讲的女性形象，也的确很难令人接受，但它的说法本身有特定的时代意义。”

从法上来讲，从理上来讲，佛教是要讲平等的，众生是平等的，不能有分别心。既然这样，为什么佛经里会有这些话？“佛陀本人在不同文化、不同时间中再生，而佛经所呈现出来的女性形象，也是与时俱进的。”到了后期，佛教的妇女观已经有了三种说法：

（一）女人不能成佛，比《金刚经》更早期的《中阿含经》认为，女人罪恶深重不能成佛。

（二）转生男子成佛：罪恶深重的女人若要成佛，须累世修行，待罪恶消灭时就能转生男子，到此才能成佛。（《大宝积经·见实会龙女授记品》）

（三）女人直接成佛，男女平等：八岁龙女成佛《妙法莲华经·提婆达多品》

第三个说法的主角是八岁成佛的龙女与舍利弗。舍利弗当时质疑：“女身垢秽，非是法器，五障缠身，云何能得无上佛道？”在这个场合上，龙女把身上的宝珠献给佛陀，在佛陀接受宝珠后，龙女说成佛速度可以比献珠的时间更快，随即变成男子，飞往南方无垢世界讲法。

“女人于今世就能成佛、八岁龙女成佛，乃发起大乘佛教运动后所提的说法。不过，释迦牟尼佛是从佛法的立场来讲男女是平等的，因此以上的说法并没有违背佛陀的说法。在大乘经典中有很多这类故事，《法华经》也不是唯一这么说的经典。”

劳老师补充，另外一部有相关说法的是《维摩诘所说经》。“这种女子可以成佛的情节，常常牵涉到舍利弗。这也是大乘经典所塑造出来的新的舍利弗的形象，因为历史里头的舍利弗并没有这种形象。”《维摩经》所讲的故事，主要是天女散花，很多花朵碰到菩萨，都掉到地上了，可是舍利弗身上却粘上了花朵，怎么弄都弄不掉，天女认为这是有分别心。菩萨没有分别心，所以碰到菩萨的身体就滑掉了。“这是一段很长的故事和对话，最后展示天女的智慧比智慧第一的舍利弗更高明，所以舍利弗也服了。”

劳老师继而以《金刚经》来做总结。“《金刚经》里面有一句话：‘佛告须菩提，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，也就是说，所有相也包括‘男相女相’。当你有智慧看见所有相非实相，那你在这个境界就能看见如来，就能成佛。佛教讲‘无我’”、‘众生平等’，男女自然也都能成佛了。”

问答环节时，出席者踊跃发问。劳老师先强调，“按照佛教的讲法，应该是男女平等、众生平等的。后来的说法，则是人皆有佛性，都能成佛。”不过，研究佛教道理的时候，实际情境是很重要的，但这又很难重新建立，因为佛经的记载或《阿含经》很少交代佛陀讲道的背景。“如果只是偏重在佛经讲了什么，很容易会歪曲了原来的情况。它很复杂，第一个原因是内容很多，第二个是它有很多个说法。”

佛教最大的分水岭在大乘与小乘。“大乘开始有新的讲法出现，而且越来越系统。佛教哲学的东西基本上都是讲大乘的。比如说龙树讲的‘空’，把它讲成一套论述，是大乘的说法。不过，大乘经讲的，都是虚构的情况，也通过这些故事来阐述女相是虚幻的。”

本次问答环节中也提到了大乘佛教的“伪经”。后出的佛经，都没有作者，不知道是谁记了下来。“在一定的时空里面，有一些支持佛教、想发扬佛教的人，造了这些经。它不一定是佛祖亲自说的道理，不过这些经在当时是流行的，至少在信佛的圈子中是流行的，也许可以相信或是由佛教徒所造，是佛门发展出来的。我们能肯定《金刚经》不是佛陀时代的作品，而佛经有演变，是一个事实。”

“当时人们不知道它是‘伪经’，而更重要的是，经典里所说的话，人心能接受。大乘经典的情况其实应该也是这样发展起来的，不过它所讲的，并没有违背佛陀原本的说法，而且某些部分可能还有了更好的发展。比如说，‘菩萨’这个概念，就是这么被接受，被流传下去了。”回到讲座主题，在第二和第三种说法出现之后，就取代了第一种说法。“今天来讲佛法，应该不会有人去讲第一种，因为它进不了人心。”

黄文斌老师总结时讲了一句话：“学术与信仰有一段距离”，学术就交由学者来研究，信仰者亦可坚守本身的信念，根据教义继续修行，藉此勉励出席者。（陈慧倩报道）